覺(jué)醒年代yyds是什么意思？覺(jué)醒年代yyds什么梗

　　魯迅創(chuàng)作《狂人日記》

　　而對(duì)比百年前，《新青年》的知識(shí)分子為工人農(nóng)民的切身利益想盡了辦法。李大釗在躲避國(guó)民政府逮捕期間，廣泛深入民間調(diào)研，他看到在北京、上海大城市之外的小城、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村莊中存在著大量問(wèn)題。他發(fā)現(xiàn)工農(nóng)階層根本不識(shí)字，進(jìn)而意識(shí)到坐而論道還不夠。與此同時(shí)，陳獨(dú)秀入獄也讓他對(duì)當(dāng)時(shí)的政權(quán)徹底失望，不想再做“精神界戰(zhàn)士”。等二人再次見面時(shí)，他們不謀而合，對(duì)待中國(guó)未來(lái)的出路一起從溫和轉(zhuǎn)換成了一種更為激進(jìn)的態(tài)度。這是《覺(jué)醒年代》的第二次思想覺(jué)醒：打破“二十年不談?wù)��?rdquo;的允諾，將思想轉(zhuǎn)化為行動(dòng)，這是順應(yīng)邏輯的必然發(fā)展。

　　至此，《覺(jué)醒年代》一改先前的敘事節(jié)奏和氛圍，整個(gè)調(diào)子變得群情激昂起來(lái)。這部劇的正面主角和配角們幾乎是無(wú)一例外地全體參與到政治中，大家一起示威吶喊，從實(shí)踐層面走進(jìn)大眾，開辦工農(nóng)夜校，到工廠演講等。無(wú)論是自由主義，還是社會(huì)主義，或是儒家擁護(hù)者，他們都在自覺(jué)地以天下為己任，甘愿拋棄個(gè)人利益。

　　劇中陳獨(dú)秀的長(zhǎng)子陳延年的故事便是最恰當(dāng)?shù)睦�子。�?dāng)他被問(wèn)到未來(lái)想做什么，如何追求理想事業(yè)，他答“愿意為了革命獻(xiàn)出生命”。在當(dāng)今的時(shí)代，這句話聽起來(lái)很虛很遙遠(yuǎn)，青年人較少直接參與政治，也很難想象獻(xiàn)出生命所能產(chǎn)生的具體意義。我們敬佩這樣的英雄主義，但是現(xiàn)實(shí)中應(yīng)當(dāng)如何借鑒呢？

　　其實(shí)陳延年的故事，并不局限于特定歷史時(shí)期的崇高道德和信念。如若放置今天，陳延年身上的“精神”難道不是對(duì)“精致利己主義”最有力的辯駁嗎？當(dāng)下的中國(guó)不乏聰慧、靈活、雄心勃勃的年輕人，但是受到功利心和應(yīng)試教育的影響，不少人把自己的才智僅僅用于造就個(gè)人的成功。

　　劇中蔡元培在北大的就職演說(shuō)中也有所提及，他認(rèn)為當(dāng)時(shí)的學(xué)生求學(xué)有一個(gè)誤區(qū)：學(xué)習(xí)是為了升官發(fā)財(cái)，追求高分只為拿到文憑。劇中這一價(jià)值觀的代表人物便是北大學(xué)生張豐載，學(xué)習(xí)是為了將來(lái)清閑好做官，為達(dá)目標(biāo)，出賣革命，是“精致利己主義者”。當(dāng)中華民國(guó)不復(fù)存在，他所追求的這些價(jià)值土崩瓦解時(shí)，拿今天的話講可能會(huì)陷入“存在的虛無(wú)”之中。

　　“找不到生活的意義”這句話在當(dāng)代已不陌生，如何對(duì)抗這樣的“虛無(wú)”？陳延年從求學(xué)到參政的歷程便是答案：主動(dòng)尋到歷史的自覺(jué)。與張豐載不同，在陳延年的意識(shí)里，他在個(gè)人與群體、社會(huì)中找到自我存在的價(jià)值，那便是個(gè)人命運(yùn)與國(guó)家息息相關(guān)。

　　其實(shí)，那個(gè)年代的知識(shí)人多是如此。他們深信“天下興亡匹夫有責(zé)”，很少超然避世，大多還是想投身到政治中，積極挽救末世危機(jī)。雖然胡適反對(duì)《新青年》從文化、學(xué)術(shù)期刊變成了討論時(shí)事的政治期刊。但在他任主編期間，還是大量發(fā)表了導(dǎo)師杜威的文章，主張應(yīng)向西方自由主義學(xué)習(xí)救國(guó)之路。又如魯迅，雖然他鮮少參與實(shí)踐政治活動(dòng)，但通過(guò)文學(xué)作品針砭時(shí)弊，也是一種間接參與政治的方式。

　　放在百年后的今天，時(shí)代更迭，個(gè)人與國(guó)家之間的關(guān)系變得更為隱秘而非直接，心中懷有政治藍(lán)圖的青年并不多，但我們依然可以在新時(shí)代中尋找到個(gè)人實(shí)現(xiàn)普世價(jià)值的途徑。不一定要走仕途，還有許許多多其他的選擇。在互聯(lián)網(wǎng)公司開發(fā)技術(shù)、創(chuàng)作膾炙人口的文藝作品、在學(xué)校老老實(shí)實(shí)鉆研學(xué)問(wèn)等等工作，可能看不出強(qiáng)烈的政治意識(shí)，但愛國(guó)所指向的最終意義——中國(guó)社會(huì)更好的發(fā)展是一定可以達(dá)到的。

　　看《覺(jué)醒年代》的過(guò)程中我特別為那一代知識(shí)人思想上的多元、自由、平等所感動(dòng)。片中的北大教授辜銘鴻迷戀舊制，他支持過(guò)張勛復(fù)辟，反對(duì)白話文，在政治和文化觀點(diǎn)上都與新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)立。但在幾位主角眼中，這位老教授依然是個(gè)可愛之人，他們肯定他的學(xué)術(shù)成就，也認(rèn)為他的反對(duì)提供了一個(gè)反向思考的契機(jī)。最可貴的是，他們告誡學(xué)生“保皇黨不是無(wú)德”，應(yīng)當(dāng)從人性的角度理解辜銘鴻的弱點(diǎn)，不用道德去綁架他人，寬容他人是知識(shí)分子的修養(yǎng)。

　　陳獨(dú)秀多次強(qiáng)調(diào)不全盤否定儒家國(guó)學(xué)，他把孔教三綱和傳統(tǒng)儒學(xué)一分為二，認(rèn)為后者作為傳統(tǒng)文化自有其價(jià)值，可以與五四以來(lái)的新思想重新整合，產(chǎn)生新的意義，這也是在強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)思想的自由。胡適的《中國(guó)哲學(xué)史大綱》把學(xué)問(wèn)平等化，對(duì)待西方思想和諸子百家一視同仁，哪個(gè)都不是絕對(duì)真理。新文化運(yùn)動(dòng)所提倡的“民主”不僅限于對(duì)現(xiàn)代政治體制追求，更是對(duì)包羅萬(wàn)象的公共輿論空間的渴望。當(dāng)時(shí)的“科學(xué)”，也不僅限于對(duì)科技、技術(shù)的推崇，更是對(duì)求知、求真的熱忱。正是這些思想的覺(jué)醒，讓古老的中國(guó)向現(xiàn)代化國(guó)家轉(zhuǎn)變。

　　百年過(guò)去，瞬息萬(wàn)變。此“科學(xué)”已非彼“科學(xué)”，科學(xué)在給人類帶來(lái)便利的同時(shí)，也反過(guò)來(lái)使人類變成了它的奴隸。當(dāng)下雖然資訊發(fā)達(dá)，媒體種類繁多，一家之言的時(shí)代早已過(guò)去，但是“北上廣沒(méi)有靳東，四五線沒(méi)有李誕”，人們被困在信息繭房。今天的知識(shí)分子境遇也與百年前大相徑庭。當(dāng)一身才華和正氣遭遇到物質(zhì)主義的沖擊后，部分知識(shí)人陷入自我懷疑。部分知識(shí)精英不再“以天下為己任”，疲于用空洞而乏味的文化資本炫耀社會(huì)地位，與應(yīng)有的社會(huì)角色越來(lái)越遠(yuǎn)。

　　面對(duì)這些我們應(yīng)當(dāng)如何應(yīng)對(duì)？《覺(jué)醒年代》沒(méi)有給出答案。需要我們今日的青年塑造新的價(jià)值理念，敢于開拓一個(gè)新世紀(jì)的覺(jué)醒年代。