從聊齋志異看狐貍精的二十大特征(2)

　　狐有書

　　由“博學”而引申趣變成狐貍多讀書。晉代伏滔《北征記》：“皇天塢，古時陶穴，晉時有人逐狐入，穴行十里許，得書二千余卷。”又趣變成有凡人不識的符箓、天書。唐代張薦《靈怪錄》：“二狐遺書而走……文字類梵書而莫究識。”《河東記》直接說“天書”。郭璞《山海經(jīng)圖贊·九尾狐》：“有道翔見，出則銜書。作瑞于周，以標靈符。”是仿“河圖洛書”而說。“銜書”指口銜天命文書。

　　狐善盜

　　從狐貍偷雞趣變。把能“偷雞”諧音成有“偷技”：有偷的技巧，于是說可以偷其他財物。《何讓之》敘狐盜內(nèi)庫絹二百匹來贖回被搶的天書。

　　下面說次生性的因子，即沒有狐貍自然形態(tài)或習性的根據(jù)，而是從傳統(tǒng)文化的某一內(nèi)容而作趣巧附會的。

　　狐截人發(fā)，髡人首

　　《風俗通義》卷九“老貍正赤，略無毛衣，持下燒殺。明旦發(fā)樓屋，得所髡人結(jié)百余。”《列異記》“舊說貍髡千人得為神也。”頭發(fā)是人倫的代表，所以趣說狐貍截人發(fā)披在頭上才能變成人�！盾髯�·非相》：“然則人之所以為人者，非特以二足而無毛也，以其有辨也。”二足，指另有手，與“無毛”都是從人與動物形體區(qū)別，而說人與動物更有思維的區(qū)別�！读凶�·黃帝》作詳細發(fā)揮：“有七尺之骸，手足之異，戴發(fā)含齒(按，‘恥’的諧音)，倚而趨者，謂之人;而人未必無獸心，雖有獸心，以狀而見親矣。傅翼戴角，分牙布爪，仰飛伏走，謂之禽獸：而禽獸未必無人心，雖有人心，以狀而見疏矣。庖犧氏、女媧氏、神農(nóng)氏、夏后氏，蛇首人面，牛首虎鼻，此有非人之狀，而有大圣之道。夏桀、殷紂、魯桓、楚穆，狀貌七竅，皆同于人，而有禽獸之心。”

　　狐老無毛

　　承《荀子》“無毛”指已經(jīng)能變成人而體無毛，與“截人發(fā)”同旨。《風俗通義》：“老貍正赤，略無毛衣。”《鄭弘之》：“有老狐，裸而無毛。”

　　狐天未明則整發(fā)結(jié)髻

　　因用人的頭發(fā)作假發(fā)，怕人發(fā)現(xiàn)，所以天未明則整發(fā)結(jié)髻。宋劉斧《青瑣高議別集·西池春游》：“所為無異于人，但不見姬理發(fā)縫裳。姬天未明則整發(fā)結(jié)髻，人未嘗見。”