為何三星堆的考古發(fā)掘總能引起轟動 三星堆的考古發(fā)掘有何重要意義

　　絲綢痕跡：揭開張騫通西域前“南方絲綢之路”的秘密

　　跟金光耀眼的黃金面具相比，新發(fā)現(xiàn)的三星堆遺址三、四號坑中發(fā)掘出的這些不規(guī)則的碎塊其貌不揚(yáng)。它們黑乎乎的，看起來跟木炭毫無區(qū)別。普通人或許會輕易拋擲一旁。但在考古學(xué)者專業(yè)的目光中，這些“黑炭”卻意義非凡——它們是絲綢的痕跡。

　　肉眼不可見的絲綢制品殘留物。圖片來源：微博@新華視點。

　　“這是四川首次發(fā)現(xiàn)3000多年前的絲綢遺痕，至少可以說明3000多年前古蜀人已經(jīng)開始使用絲綢”�？脊艑＜夜�建波如此表示。在此次考古發(fā)掘公開報道之前，三星堆博物館負(fù)責(zé)人曾特地將出土絲綢痕跡這一消息轉(zhuǎn)告給四川師范大學(xué)巴蜀文化研究中心主任段渝教授：“段老多年前的預(yù)見高明！”

　　段渝教授是巴蜀文化研究的專家，也是最早倡導(dǎo)南方絲綢之路研究的學(xué)者之一。1989年起，段渝教授就系統(tǒng)撰文對三星堆青銅文明中的諸多文化因素進(jìn)行詳細(xì)的比較研究，推論出商代長江上游三星堆青銅文明中的青銅雕像和黃金面飾、金杖、青銅樹等“文化叢”，同古代西亞、埃及、愛琴海文明、印度古文明構(gòu)成了同一文化傳統(tǒng)。這種文化間傳播交流的路徑就是沿著南方絲綢之路來往的。這一論述目前仍然是南方絲綢之路方面最為經(jīng)典的觀點。

　　《南方絲綢之路研究論集》，主編：段渝，版本：巴蜀書社，2008年8月。

　　不得不說，受限于考古出土材料的影響，在這一經(jīng)典論述中缺失了直接的物證——出土絲綢。也正因為巴蜀地區(qū)一直以來沒有發(fā)現(xiàn)漢代以前的絲綢，學(xué)界普遍以《史記·大宛列傳》中張騫通西域聞見蜀物為依據(jù)，對于先秦時期的南方絲綢之路的情況仍是將信將疑。

　　如今三星堆三、四號坑新出的絲綢痕跡可以很好地為先秦時期南方絲綢之路研究提供直接的物證，從而提高整個學(xué)界對于南方絲綢之路的認(rèn)知水平。除此之外，三、四號坑發(fā)現(xiàn)的絲綢痕跡遺物，對進(jìn)一步深入認(rèn)識巴蜀歷史文化很有意義。

　　三千年前的絲綢遺物為“支那”（絲之國）指成都的說法提供了新證據(jù)。“支那”一詞向來被認(rèn)為指古代中國，但具體指古代中國哪一地區(qū)，則眾說紛紜。“支那”（Cina）本是梵文語詞，見載最早的文獻(xiàn)是公元前4世紀(jì)古印度孔雀王朝大臣Kautilya（譯考底里亞）的《政事論》。季羨林、方國瑜等先賢認(rèn)為該書中“cinapattasca cinabhumijah”是“支那產(chǎn)絲與紐帶（成捆的絲），賈人常販至印度”。也就是說“支那”的本義是古印度人用于指代產(chǎn)絲之國的專名。段渝先生根據(jù)先秦時期古蜀與古印度（身毒國）之間存在著廣泛的貿(mào)易通道，蜀地所產(chǎn)的絲綢、布匹、織皮都可輸入古印度，而《政事論》中記載的“支那”正是形容產(chǎn)絲之國——古蜀。

　　此外，從上古音韻看，無論是梵語Cina或是由此派生的波斯語cin、粟特語Cinastan都可與“成”的古音近同。綜合歷史和音韻兩方面的證據(jù)，段渝教授最早指出“支那”乃實指古蜀之成都。

　　然而，這一觀點在學(xué)界影響并不廣泛，其中最主要的原因，就是古蜀成都作為“絲之國”的證說，一直都缺乏直接的物證——戰(zhàn)國及以前的絲綢文物。而今，三星堆出土三千年前的絲綢遺物可以很好地補(bǔ)充這一缺憾。

　　三、四號坑出土的絲綢遺物并不是孤立存在，早在1986年三星堆遺址一號祭祀坑出土的青銅大立人神像的外身披著制作精美的外衣，外衣雕刻在青銅器器表。從古蜀已有絲綢遺物看，這件貴族用的精美外衣也應(yīng)當(dāng)是絲綢制作而成。也就是說，商周時期的古蜀不僅是生產(chǎn)絲綢的中心，而且其絲綢制作工藝也當(dāng)首屈一指。

　　順便提一句，有學(xué)者曾指出春秋戰(zhàn)國時期蜀地絲綢工藝水平很高，遠(yuǎn)銷長江中下游地區(qū)。看來，蜀錦的工藝水平能夠冠絕全國也是有其淵源的。