河南發(fā)現(xiàn)5000多年前河洛古國 實證了5300年前后這一中華文明起源的黃金階段

　　墓葬區(qū)透露的文明發(fā)展模式

　　河洛古國還發(fā)現(xiàn)許多被后世承襲的文化傳統(tǒng)或社會觀念，實證中華文明五千年不曾中斷。

　　遺址內(nèi)發(fā)現(xiàn)3處墓葬區(qū)，共有1700多座仰韶文化時期的墓葬，均呈排狀分布。墓葬為東西向，墓主人仰身直肢，頭向西。其中一個墓葬區(qū)早期主體被遺址外壕和中壕及一條圍溝圍成一個獨立的區(qū)域，應(yīng)是中國早期帝王陵寢兆域制度的雛形。

　　祭壇

　　發(fā)掘單位已與北京大學(xué)等12個權(quán)威學(xué)術(shù)機構(gòu)開展合作，對人的來源、疾病、遷徙、食譜、人地關(guān)系、古DNA等問題予以研究。專家們認為，對于一個具有代表性的、處在文明起源關(guān)鍵時間階段、位于黃河流域中心區(qū)域的聚落集團的人的問題的綜合研究，將為華夏民族的核心族系起源問題提供最為豐富的單體資料。

　　目前，初步獲得一些有意思的發(fā)現(xiàn)，生活在這里的男性基本不干體力活，因為上肢極不發(fā)達。同時，男性的基因穩(wěn)定一致，而女性的基因來源非常廣泛復(fù)雜，由此不難產(chǎn)生一些大膽的聯(lián)想。

　　“更特別的是，雙槐樹遺址的墓葬里隨葬品很少，即使墓葬規(guī)模很大、等級很高，里面也沒多少東西，在全國范圍內(nèi)都屬于特例。”顧萬發(fā)說，這可能跟中原地區(qū)的喪葬思想有關(guān)，首領(lǐng)掌握軍事權(quán)和祭祀權(quán)，但宗教色彩不濃郁，不主張把生前的東西帶到死后世界，這也是其延續(xù)社會發(fā)展的重要方面。

　　人祭坑

　　關(guān)于中華文明起源的認識，代表性觀點有“滿天星斗說”“相互作用圈說”“重瓣花朵說”“文明起源模式論”等。“文明起源模式論”的提出者李伯謙認為，河洛古國的一系列考古成果，為探討華夏文明起源的“中原模式”提供了可能。

　　重視民生，發(fā)展農(nóng)桑，重視傳宗接代和社會長治久安，不過分地把創(chuàng)造的社會財富貢獻給神靈，而是投入社會再生產(chǎn)。這一模式在后世被主流政治社會所繼承和發(fā)揚，成為中華文明歷史進程中最具代表性和引領(lǐng)性的主流發(fā)展模式和思想，也是中華文明綿延不絕的重要原因。

　　“中華文明的根和魂在這里，其他地方文化斷了，沒有延續(xù)下來。”為了幫助理解，李伯謙略帶調(diào)侃地解釋，很多地方推崇神權(quán)，整天拜鬼拜神影響工作，還把好東西都放在墓里或敬獻給神靈，造成社會財富的巨大浪費。

　　此外，河洛古國已體現(xiàn)出兼容并蓄的文化傳統(tǒng)，表明中華文明從起源階段就具備開放包容的特性。

　　遺址的出土器物包含許多外來文化因子：如折腹鼎、背壺具備大汶口文化特征；陶器組合中出現(xiàn)的大量雙腹器，如雙腹盆、雙腹豆、雙腹碗，以及薄胎斜腹彩陶杯，屬于屈家?guī)X文化因素；還可以看到雙墩文化靴形器、薛家崗文化折腹杯、松澤文化折肩折腹壺、大溪文化杯等文化元素。