詩(shī)經(jīng)中棄婦詩(shī)在當(dāng)代的意義和價(jià)值

　　《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集，它以其豐富的文化內(nèi)容、廣泛的創(chuàng)作題材和完美的藝術(shù)形式，向我們生動(dòng)地展示了殷周社會(huì)歷史的立體畫(huà)卷。它對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出文學(xué)的范疇。

　　《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，以男性*為中心的社會(huì)早已形成，宗法禮教雖不及封建社會(huì)中、后期那么嚴(yán)密，但婦女因沒(méi)有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)地位，婚后成為男子的附屬品已是社會(huì)的普遍現(xiàn)象。作為社會(huì)弱勢(shì)群體的婦女，婚姻是她們惟一的依靠和出路，一旦夫妻間發(fā)生感情破裂，受害最深的往往是女子，遭棄后的婦女生活更是非常悲慘。《詩(shī)經(jīng)》中棄婦詩(shī)就是當(dāng)時(shí)這種普遍社會(huì)問(wèn)題的有力佐證。

　　《詩(shī)經(jīng)》棄婦詩(shī)中棄婦形象生動(dòng)、性*格鮮明，有其獨(dú)特的審美意義和社會(huì)意義，我們可以從中了解作為弱勢(shì)群體的婦女中最不幸的部分——棄婦——的生活、感受，洞察當(dāng)時(shí)的婚姻家庭狀況，了解當(dāng)時(shí)婦女的社會(huì)地位，體會(huì)上古時(shí)代女子的整體風(fēng)貌和美德。

　　一、棄婦詩(shī)的判別

　　《詩(shī)經(jīng)》中棄婦詩(shī)和疑似棄婦詩(shī)的篇目有11首，都曾在不同的文獻(xiàn)中被稱為棄婦詩(shī)，分別是：《召南·江有汜》、《邶風(fēng)·柏舟》、《邶風(fēng)·日月》、《邶風(fēng)·終風(fēng)》、《邶風(fēng)·谷風(fēng)》、《衛(wèi)風(fēng)·氓》、《王風(fēng)·中谷有蓷》、《鄭風(fēng)·遵大路》、《小雅·我行其野》、《小雅·谷風(fēng)》、《小雅·白華》。

　　要判別以上11首詩(shī)是否為棄婦詩(shī)，首先對(duì)棄婦詩(shī)要有一個(gè)明確的定義。筆者認(rèn)為：棄婦詩(shī)是抒寫(xiě)因婚姻破裂或丈夫變心而被拋棄的婦女的感受的詩(shī)歌。這個(gè)定義要求棄婦詩(shī)必須具備兩個(gè)條件，一是棄婦婚后被棄，二是棄婦離開(kāi)夫家。這兩個(gè)條件排除了描寫(xiě)婚前情郎變心離開(kāi)女子和婚后妻子被丈夫冷落而沒(méi)有離開(kāi)夫家這兩種情形的詩(shī)。

　　表1列出了褚斌杰、余冠英、沈澤宜、聶石樵四位先生的著作中對(duì)這11首詩(shī)的性*質(zhì)分析。從表1中可看出，對(duì)《邶風(fēng)·谷風(fēng)》、《衛(wèi)風(fēng)·氓》、《王風(fēng)·中谷有蓷》、《鄭風(fēng)·遵大路》、《小雅·白華》5首詩(shī)，諸家都認(rèn)為是棄婦詩(shī)，沒(méi)有異議，對(duì)此筆者認(rèn)同。對(duì)于《邶風(fēng)·柏舟》、《邶風(fēng)·日月》、《邶風(fēng)· 終風(fēng)》，諸家傾向也較一致，前兩首女主人公婚后被冷落而沒(méi)有離開(kāi)夫家，是描寫(xiě)女子婚姻不幸的詩(shī)。后面一首描寫(xiě)女子被調(diào)戲之后的又恨又愛(ài)的復(fù)雜心情，故不是棄婦詩(shī)。對(duì)于《小雅·我行其野》、《小雅·谷風(fēng)》，諸家出現(xiàn)異議，筆者覺(jué)得是因?yàn)樵?shī)中行文的口吻沒(méi)有棄婦詩(shī)中應(yīng)該有的女子委婉哀怨、帶有-陰-柔感覺(jué)的特征，而是直接斥責(zé)對(duì)方，因此不像描寫(xiě)棄婦。故而筆者認(rèn)為這兩首詩(shī)不是棄婦詩(shī)。對(duì)于《召南·江有汜》，分歧也較大，無(wú)論認(rèn)為是描寫(xiě)女子被棄還是描寫(xiě)男子傷其心上人所嫁非己都可以說(shuō)通，本文不再做考證，但就本文給棄婦詩(shī)的定義，此詩(shī)即使是描寫(xiě)女子被棄，也是抒發(fā)女子見(jiàn)到心上人變心娶了其他女子而沒(méi)有娶自己的悲怒之情。因此不能算作棄婦詩(shī)。